?

Log in

No account? Create an account
nicolay200



Канадская компания RIM начинает во вторник продажи в США планшетного компьютера BlackBerry PlayBook, который, по мнению экспертов, выходит на рынок "сырым" и поэтому в ближайшее время не сможет конкурировать с культовым Apple iPad.

PlayBook, как и Motorola Xoom, работающий на операционной системе Google Android 3.0, в очередной раз показал, что продвинутые технические характеристики сами по себе еще не могут обеспечить рыночный успех мобильного устройства. Программная составляющая и обширный каталог приложений не менее важны, если потребитель осознанно выбирает тот или иной планшет.

Основные претензии журналистов, протестировавших PlayBook в преддверии начала продаж, касаются недоработок в программном обеспечении. Хотя устройство, как и другие продукты канадской RIM, ориентировано на бизнес-аудиторию, оно не имеет органайзера, адресной книги и приложения для работы с электронной почтой. До тех пор, пока не будет выпущено обновление операционной системы, владельцу планшета придется искать программы сторонних разработчиков или пользоваться веб-сервисами.

Те же эксперты согласны, что платформа BlackBerry Tablet OS, базирующаяся на технологиях компании QNX Software Systems (куплена RIM осенью 2010 года), весьма перспективна. Система имеет современную архитектуру и обеспечивает полноценную многозадачность. Однако сейчас платформа предлагает ограниченный набор приложений, а независимые разработчики зачастую недовольны предоставленным инструментарием.

В будущем RIM собирается обеспечить поддержку программ для платформы Android, что должно частично сгладить проблему нехватки софта.

Явные недоработки вероятно связаны со спешкой, в которой готовилось устройство. Желание побыстрее выпустить планшет на рынок, пока он еще не окончательно завоеван Apple, вполне объяснимо. Однако дурная слава еще на раннем этапе может негативно повлиять на судьбу потенциально перспективного продукта.

До сих пор ни один планшет не смог хотя бы приблизиться к популярности iPad. Начав продажи модели нового поколения в марте, Apple предельно осложнила положение конкурентов, которым практически нечего противопоставить лидеру рынка.

Цена PlayBook, оснащенного семидюймовым дисплеем, начинается в США с 500 долларов за модель с 16 Гбайт памяти. Первые модификации устройства не будут поддерживать работу в сотовых сетях, однако в ближайших планах RIM значится выпуск версий с модулями 3G- и 4G-связи.
 
 
nicolay200
Компания HTC официально представила первый CDMA-смартфон HTC Merge.

Изначально ходили слухи, что смартфон будет работать в сетях стандарта CDMA и GSM/UMTS/HSPA, но, как следует из пресс-релиза, аппарат поддерживает только сети CDMA.

Смартфон HTC Merge выполнен в форм-факторе горизонтального слайдера и имеет сенсорный дисплей и QWERTY-клавиатуру.

Работает новинка под управлением операционной системы Android 2.2 Froyo, которую, как обычно, компания дополнила своим фирменным пользовательским интерфейсом HTC Sense. Из основных технических характеристик отметим: 3,8-дюймовый емкостной сенсорный дисплей с разрешением 480х800 пикселей, 5 Мп камеру с автофокусом и вспышкой, наличие модулей Wi-Fi и Bluetooth. Помимо этого телефон имеет GPS-приемник, FM-приемник, цифровой компас, акселерометр и слот для карт памяти формата microSD.

Продажи смартфона HTC Merge стартуют в Северной Америке весной этого года.
 
 
 
nicolay200
ГОСУДАРСТВО как особенное понятие русского языка непосредственно связано в речи и культурно-историческом контексте с идеей единовластного управления народом и землей государем, сосредотачивающим в своих руках всю мощь власти и единого руководства политической структурой общества, состоящего из отдельных индивидов, групп, партий и корпораций. Рассмотрением идеи государства занимается политология, политическая философия, геополитика и история политических учений, да и многие отдельные исследователи из других областей науки рассматривают свои проблемы под государственным углом, пока земное государство совсем не отмерло в глобальном мире .
Со времен Платона рассмотрением идеи государства занимались многие философские умы и политические мыслители. Платон является первым крупным известным нам философом, который подробно рассмотрел понятие идеального устройства общества в своем "Государстве". Идеальное государство Платона можно уподобить его идеальному миру, воплощенному в действительную природу. Платон даже перенес естественную идею вечного круговорота на государственное устройство, которое проходит круговой путь от монархии к демократии и республике, а потом опять возвращается к тем же политическим структурам. Аристотель на основе своей логики форм дополнил платоновскую диалектическую мифологизацию политических идей, разобрав и разработав систематически уже существующие государственные устройства. Вслед за Платоном и Аристотелем проблемой государства усиленно занимался Августин Аврелий, разделив основное понятие «государства» на град божий и град земной. Потом появилось чисто христианское учение о государстве в сочинениях Фомы Аквинского и Макиавелли, за ними следует Боден и Еллинек, которые с позиции естественной и схематической систематизации каждый по своему разобрали идею государства. Все политические учения последнего времени вынуждены были обращаться не столько к христианской идеологии, а более к узкопартийной искусственной системе социально-политических идей. Современная политология вынуждена обслуживать и удовлетворять мелкие потребности демократических правительств. Развитие идеи государства можно проследить в исторической перспективе. Первоначально в первобытном государстве преобладали чисто семейные отношения, при которых выделяется одна община во главе с отцом-патриархом, вынужденным вести политическую борьбу с другими главами семейств. Так рождается примитивное устройство первогосударства, в котором составляется общественный договор о передаче части индивидуальных прав главе общины и его окружению. Следующим шагом в развитии государства, который можно свободно вычленить из эволюционной ткани политического прогресса было усовершенствование орудий труда для земледельцев и оружия для воинского сословия, а также выделение новой жреческой или шаманской касты. Религиозные помошники правителей вынуждены были искать объекты для реального приложения усилий и стремлений земледельческого и воинских сословий. Таким образом, одна политически сформированная община вынуждена вести войну, а в мирное время торговать с другой общиной. В войне происходит захват в плен инородных членов, которые становятся рабским товаром и дешевым средством для укрепления границ новых рабовладельческих государств. Эти политические сообщества в диалектической борьбе с подобными образованиями вступают в феодальный период исторического развития государства. Появляются такие европейские политические явления как рыцарство и христианское монашество. Появляются рыцарские замки и монашеские ордена, проводящие всю свою жизнь в войне и молитве, руководит ими всеми главный феодал-король, ему помогают епископы, удельные князья с военной дружиной и первые универсальные профессора-богословы с их университетскими ученика - послушниками. С увеличением количества европейского населения, появляется необходимость оформить государственные границы и не только географически, но и юридически. Государства в диалектической борьбе то разъединяются по национальному признаку, то под флагом национализма происходит мировая война за всеобщее воссоединение в единое христианское государство во главе с титульной нацией и вождем-диктатором, представляющим самую сильную нацию. Таким историческим примером военного устройства государства была диктатура Гитлера. После краха христианских тоталитарных систем политическое устройство государств стало иметь вид промышленно-торговых сообществ, в которых преобладают коммерческие и промышленные отношения, а на смену рыцарей и воинов приходит тип торговца-коммерсанта, для которого блеск золота и денег ценится выше, чем идея славы, чести и веры. В последние годы государства различаются только номинально, и основные границы взаимодействия проходят между религиозными мирами: христианско-иудейским, арабо-мусульманским и индо-буддийским. Чем закончится политическое взаимодействие трех миров, когда население планеты увеличится до таких размеров, что не останется ни одного свободного уголка на земле. Возможно, человечество смешав все расы и народы переселится на другие планеты, но можно предположить, что атомные и электронные технологии будут возвратным механизмом к первобытному состоянию общинного государства. Если всемирный потоп уже не может уничтожить современные государства, то совсем не мифологическая угроза ожидает людей от атомного оружия, которое несет разрушительный гераклитовский огонь. Или сбудутся древние пророчества о вечном возврате к истокам, или современные государства придут к кантовским принципам вечного мира.
 
 
nicolay200
ГЕРАКЛИТ (544-483) - древнегреческий философ, логик и диалектик, родился в Эфесе в аристократической семье, как и все досократовские мыслители написал поэму "О природе", составленную из "темных" изречений, откуда произошло и его прозвище "темный философ", его же называли и" плачущим философом", тогда как Демокрита - смеющимся. Диоген Лаэрций передает, что Гераклит как аристократ и высокомудрый философ презирал всех, изрекая:"Многознание уму не научает, а не то научило бы Гесиода и Пифагора, равно как и Ксенофана с Гекатеем". Самым мудрым он считал мировой ум, правящий всей вселенной. Гомер заслужил то, что его выгнали с поэтических состязаний, по словам Гераклита, и высекли. Ипполит передает как философ критиковал Гомера, которого обманули малые дети, хотя все считали поэта мудрее всех эллинов. Пифагора же он считал мошенником, который больше других собирал сведения о мире, выдавая их за собственную мудрость.
Гераклит призывал отстаивать законы полиса как защищают стены города от врагов, а кто намерен говорить, изрекая свой логос, с умом, тот должен опираться на общее для всех, как граждане полиса опираются на закон. Все люди, по мысли философа, бодрствуя, видят один космос, а во сне он для каждого свой. Человек словно свет в ночи: он вспыхивает утром, угаснув вечером, уходя, будто уснув, чтобы вновь вспыхнуть к бодрствованию. Все, что мы видим наяву, говорит мыслитель, есть смерть, что видим во сне - сон, а что после смерти мы видим есть жизнь.
Гераклит диалектично замечает, что люди-это боги, а боги - это люди, так как логос один и тот же для всех. Когда к философу пришли за советом, то он пригласил к себе такими словами:"Заходите, здесь тоже обитают боги". Космос как и логос он считал одним для всех, его никто не создал из богов или людей, но он всегда был, есть и будет вечно живым огнем, мерами возгорающимся и мерами угасающим. Первоосновой всего сущего для Гераклита был вечно живой огонь, который превратился вначале в море, а потом в землю и воздух. Из огня появились все вещи, и все они уходят в огонь, по словам философа, все вещи обмениваются на огонь и огонь обменивается на вещи подобно тому, как вещи на рынке обмениваются на золото, а золото - на вещи. Одно равно всеобщему, и нет дня и ночи , так как не будь Солнца, мы бы не знали, что такое ночь. Один для Гераклита - тьма, если единственный наилучший. Он упрекает за глупость людей, которые рожденные жить, уже обречены на смерть, а они еще заводят и оставляют детей, чтобы родилась новая смерть. Он советует людям прятать глупость, доверяя только бессмертной памяти. Лучшие люди предпочитают одно всему, аристократически изрекает философ, вечную славу они предпочитают бренным вещам, хотя большинство объедаются словно скоты. Души воинов, павших в бою чище, как считал философ, чем души, умерших от болезней, а потому, чем доблестней смерть, тем лучший удел выпадает на долю погибших. Он укоряет тех, кто не умеет слушать и говорить, они присутствуя, словно отсутствуют, и не мыслят вещи такими, какими их встречают в опыте, а узнав, не понимают, и живут, словно грезят. Многие люди находятся в непристанном общении с логосом, управляющим всеми вещами, который не понимают, находясь с ним в постоянном разладе. Этот сущий логос люди постоянно не понимают, говорит Гераклит, и прежде, чем выслушать речь логоса они уподобляются незнающим ее, они узнают слова и вещи на опыте и разделяют их согласно реальной природе. Глаза, как считал философ, являются более точными свидетелями, чем уши, природа же любит прятаться, так как тайная гармония лучше явной.
Клемент Александрийский передает слова Гераклита:"Ищущие золото много земли перекапывают, но находят мало, ведь не чая нечаянного, не выследишь неисследимого и недоступного". Большая часть божественных вещей, по словам Гераклита, ускользает от познания по причине их невероятности и неверия в их существование, поэтому необходимо верить и дельфийскому оракулу, который и не говорит, и не утаивает, а лишь подает знаки. Философ любил повторять изречение, написанное в Дельфах:"Познай самого себя, и ты познаешь вселенную". Можно познать вселенную в себе, но не через многознание, взятое у других людей. Все знания мира находятся в разумной душе, которая общается с логосом, с миром идей, и извлекая идеи можно узнать все о вселенной. Стобей приводит такое изречение Гераклита:"Всем людям дано познавать самих себя и быть целомудренными. Целомудрие есть величайшая добродетель, мудрость же заключается в том, чтобы говорить истину и действовать согласно природе, осознавая необходимость самоограничения. " Все возникает через вражду, говорит Гераклит, война общепринята, а вражда - устанавливает обычный порядок вещей. Его знаменитое поэтическое изречение о войне следущее: "Война-отец всех и царь всех: одних война объявляет богами, других - людьми, одних творит рабами, других - свободными". Гераклит метафорически замечал, что нельзя войти дважды в одну и ту же реку, Платон по этому поводу отметил, что все сущее подобно потоку, который несет все вещи мира, поэтому Гомер и Фалес считали сущее водой, одним большим океаном. Гераклит упрекал Гесиода за то, что тот не был диалектичен, не зная, что день и ночь одно и то же. Примером гераклитовской диалектики является такое изречение: "Бессмертные - смертны, смертные - бессмертны, одни живут за счет смерти других, а за счет жизни других умирают. Душам смерть - воды рождение, воде смерть - земли рождение, из земли вода рождается, а из воды - душа". Так совершается вечный круговорот всего сущего, который можно описать диалектически, а всем правит гераклитовский огонь и война.
 
 
 
nicolay200
Чарлз Роберт Дарвин родился в 1809 году, учился в Кембриджском университете. Как ученый и проповедник отправился в кругосветное путешествие на корабле "Бигль", в котором был с 1831 по 1836 год, собрал обширный естественнонаучный материал, создав на его основе теорию происхождения видов, получившая отражение в книге, изданной в 1859 году под названием: "Происхождение видов путем естественного отбора, или сохранение благоприятных пород в борьбе за жизнь". Теория естественного подбора была названа эволюционным учением, раскрывающим путь постепенного развития видов под воздействием окружающей среды и борьбы за выживание индивидов. В 1868 году выходит книга "Прирученные животные и возделываемые растения", в ней Дарвин объясняет, как приручались животные и как возникло искусственное возделывание культурных растений. Появление домашних животных и культурных растений произошло при содействии искусственного подбора, осуществленного человеком. Дарвин переносит идею происхождения искусственных растений и животных на человека, который только происходит в естественных условиях в борьбе за существование нового вида. Свою теорию о происхождении человека он передает в книге "Происхождение человека и половой подбор", вышедшей в 1871 году. Его идея о происхождении человека от животных путем полового отбора уже при жизни стала превращаться в естественнонаучную мифологию, противостоящую религиозной мифологии, объясняющей происхождение человека от бога, через творение его по божьей воле. Как раньше богословы ссылались на ветхий завет, на книгу "бытия", объясняющую ступени творения действительного мира, последним актом творения которого стало рождение Адама, потом его женщины Евы и всех животных и растений, которые принадлежали человеку по воле бога, так же мифологи дарвинизма обращались к трудам Дарвина как основоположника нового направления мысли, чтобы объяснять идею происхождения с новых позиций. Сочинения по дарвинизму стали новой библией, новой священной книгой бытия. Чарлз Дарвин умирает в 1882 году, так и не дожив до того времени, когда у человечества возникла новая потребность в смене мифологии натурализма и возврату к сверхъестественному объяснению о появлении человека на земле. В последнее время появились и еще создаются мифы об инопланетном происхождении человека. В этих мифах человек выступает низшим существом по отношению к инопланетным путешественникам, которые как боги создали человека по своему образу и подобию в неопределенное для нас время и перенесли его вместе с другими формами жизни из другой галактики на нашу земную планету.
 
 
 
nicolay200
ДАО и даосизм - понятия китайской философии.
Даосизм - учение о пути-дао, принадлежит китайской классической натурфилософии. Дао есть путь круговращения природы. Даосизм определяет путь вечного возврата природы к себе, поэтому дао имеет некоторый неопределимый и мистический смысл. Этическая часть даосизм изучает путь развития человека и его пересечение с естественным путем-дао. Этика даосизма исследует законы и закономерности переплетения природного и человеческого пути, выводя смысл существования индивида и его этическую норму - дао-дэ. Дао имеет свою логику, резон и аргумент - дао-ли. Разные китайские мыслители рассматривали дао и как природный путь, и как божественный путь, и как идеальный путь. Идеальный путь имеет общие черты с путем бога, но путь идеи исходит из инобытия, из небытия, откуда все происходит, откуда проистекают все вещи действительного мира. Все вещи мира природы и миллион человеческих вещей имеют свое начало в божественном и идеальном дао, этот путь задает движение вещам и все действует по воле этого дао. Все слова, проистекающие также из идеального дао, не смогут объяснить это дао, так как все слова мира имеют бытие, подчиняются закону, а дао вне бытия человека и реального мира. Основы даосизма были изложены впервые в 5 веке до н.э. китайским философом Лао-цзы в его книге "Дао дэ цзин". Все вещи, по этому учению, изменяются, меняют естественную форму на свою противоположность. В этом изменчивом мир, подверженном законам дао, нет неизменных вещей, неизменно только само изменение как основная характеристика пути (дао). Мудрость дао недоступна человеку и его сознанию, поэтому наиболее правильным выбором будет следование своему естеству и свободное созерцание дао через его проявления в естественном мире. Даосизм призывает человечество: "Назад к природе". Известный даосист Ян Чжу призывает соблюдать естественные законы жизни, что должно помочь сохранить свою природу в целостности. Другие даосы Сун Цзянь и Инь Вэнь дополняют, что соблюдение естественных законов поможет приобрести мудрость, найти и познать мудрость. Каждый человек должен следовать пути, начертанному в душе, которая наполнена мельчайшими частицами, и в зависимости от душевной чистоты, человек должен выбирать и вставать на путь-дао. Так земледельцы встают на путь любви, воины- на путь войны, а философы- на путь мудрости. Очищение души от сорных частиц происходит через человеческий орган мышления. Через мысль можно очиститься от лишних сорных частиц, достигая противоположного в диалектике идей.
 
 
 
nicolay200
ГАЛИЛЕО Галилей стал основателем новой механики, динамики и нововременной физики, он родился в 1564 году. Родителями был послан обучаться медицине в университет города Пизы, где заинтересовался математическими парадоксами, занявшись общими философскими проблемами устройства вселенной. Наблюдая за качанием люстр в пизанском соборе, он обратил внимание на зависимость от их длины на продолжительность качания во времени, связав тем самым понятия "времени" и "движения". Галилей заметил также, что скорость падения с Пизанской башни не зависит от массы падающих предметов. Многие опытные данные расходились с положениями аристотелевско-схоластической логики, что привело Галилея к мысли о необходимости пересмотра фундаментальных теорий, относящихся к реальной сфере существования. Он изобретает приспособления для изучения природных явлений, не доверяя чисто логическим рассуждениям о природе, основанных на канонах аристотелевской аналитики и схоластики. Схоластические рассуждения были только умозрительными и не касались самих природных явлений, поэтому, когда Галилей начал соотносить внешние опытные данные с внутренним взглядом на мир, это стало важным поворотом для философского мышления, для физики и метафизики. С появлением галилеевского метода исследования, перед христианской идеологией встала проблема по пересмотру богословских парадигм относительно сознания и внешнего мира. Особенно острая борьба развернулась вокруг теории строения вселенной. Для подтверждения несовершенства старых космологических теорий, Галилей изобрел телескоп, реально показывая несостоятельность умозрительных взглядов на устройство солнечной системы. Было три подхода к новому изобретению:боязнь увидеть монстров и от того отказ посмотреть в зрительную трубу, любопытство, которое подогревалось надеждой увидеть божество собственными глазами, и разумное следование увиденному, что приводило либо к принятию галилеевского метода, либо изощренное отрицание увиденного, через обращение к христианской вере и научной мифологии. Только чудо спасло самого Галилея от участи, которая постигла в 1600 году Джордано Бруно, который сгорел на костре христианской инквизиции. Для объяснения своих открытий, сделанных при помощи телескопа, Галилей издает "Звездный вестник" - труд, в котором доказывает правоту взглядов Коперника, считавшего нашу Землю одной из планет, обращающихся вокруг Солнца. Это доказательство было подобно тому, как если бы тогда доказывалось тогда, что идея бога является одной из многих идей, которые отражают лишь одну грань единого идеального сущего мира.
Христианская элита во главе с папой издают указ для своей паствы, в котором запрещается принимать систему Коперника как ложную и расходящуюся с догмами священного писания. Этот указ издается в 1616 году и его вручают как неоспоримый аргумент Галилею, однако он не прекращает распространять новое учение о мире и издает книгу "Разговоров о двух великих системах: Птолемеевой и Коперника", увидевшую свет в 1632 году. В следующем, 1633 году, философ предстал перед судом инквизиции, еще через год, когда ему исполнилось семьдесят лет, он пишет отречение от своих новых идей, обязуясь встать на прямой путь, проложенный христианской идеологией и верой. В 1638 году он пишет последнее сочинение уже как член академии, как философ и первый математик при великом герцоге Тосканском, называя книгу: "Рассуждения и математические доказательства о двух новых учениях в механике и движениях". В этом труде Галилей связывает новое понятие "движения" с пространственно-временным континуумом, соотнося тем самым видимые реальные явления с новыми физическими и физиологическими идеями. Умер философ может быть своей смертью 8 января 1642 года, дожив благополучно до 78 лет. В последний путь его провожали ученики, родственники и представители священной инквизиции, желавшие, наверное, лично удостовериться, что душа философа отойдет в мир иной обычным для всех людей естественным образом(посмертное аутодафе). От смерти философа ожидали большего, чем от обычной смерти человека, как будто философская смерть является продолжением мысли или началом новой идеи. Философское сомнение родило научное мышление, а критика, даже русская литературная критика рождает необходимость поиска древней истины. Философская критика, появившаяся на основе галилеевского и декартовского сомнения, стала основой немецкой классической философии и в частности теории критики разума Канта, критики просвещенческого разума, который Кант начал рассматривать как противопоставление христианской вере, но эта кантовская критика родила новое отношение к поиску истины, потерянной в темных веках веры.
 
 
nicolay200
ГЕОМЕТРИЯ изначально в древнегреческом мире обозначало "землемерие".
Как особая форма практической жизнедеятельности землемерие возникло в древневосточных обществах. Известно, что первые греческие философы привезли основные положения и идеи геометрии из Египта и Вавилона. Идеи, что египтяне воплощали в реальной жизни, греческие мыслители соединили в одно умозрительное учение, назвав его "геометрией". Греческий мыслитель Эвклид собрал основные идеи древней геометрии в единую систему аксиом и теорем. Он назвал первые положения, сложенные из геометрических понятий и идей, аксиомами, а теории, которые возникали на основе геометрических первоаксиом и понятий, стали именоваться теоремами. Геометрия в Греции стала теоретической наукой о пространственных отношениях и формах идей. Платон не допускал в свою философскую академию людей не обладающих геометрическим воображением, так как они не могли удержать идеи, извлеченные из идеального мира, составив из них осмысленный образ. Если человек не может составить такой образ, как считал Платон, то он не может мыслить, а если он не может помыслить идею, представив ее образ в уме, то он не сможет постигнуть и любить идеальную мудрость, что и является сущностью платоновской философии. Почему древнее знание было названо землемерием, а не луномерием или не марсомерием, понятно всем, но почему это учение не названо было водомерием, хотя Фалес также путешествовал в Египет, посчитав, что все сущее наполнено именно водой, то есть если всё есть вода, тогда и новая умозрительная наука должна называться акваметрией. Другой риторический вопрос заключается в том, что астрономии предшествовала астрология, также как химии-алхимия, но геометрия навсегда осталась сама собой, однако, в 19 столетии стали возникать так называемые неевклидовы геометрии, что можно назвать не рассудочными видами умозрительных теорий, а чисто разумными или не полностью полагающимися на воображение, но и дополняющими рассуждения о внешнем мире также разумными положениями о внутреннем пространстве мысли. Философия должна ответить на вопрос, относящийся к геометрии:как стала возможна эта наука? В Египте геометрическое учение возникло из практических потребностей людей. Греческие мыслители наполнили геометрию философским смыслом, христианские идеологи использовали эту науку чаще в практических целях, с возвратом в новое время к античным ценностям и идеям, геометрия становится необходимой для вновь возникающих наук, что привело к разумному подходу в отношении многих старых геометрических положений. История геометрии, отраженная не в учебниках , очень занимательна для философов и всегда была полезна для разумных ученых людей и их целей. Неевклидова геометрия возникает, когда Декарт обосновал свой метод философского сомнения. Первым создателем неевклидовой геометрии был русский математик Лобачевский, вслед за ним появились и другие учения подобного рода. Неевклидовы учения так и не стали новыми науками, оставшись только определенными разновидностями геометрических теорий, больше близких по духу философии, чем даже самой науке. Неевклидовы теории ставили под сомнение истинность геометрической аксиомы о параллельных прямых, но ни один математик не дошел до радикального и тотального сомнения, когда все положения и идеи геометрии должны быть пересмотрены. Только при таком пересмотре можно ответить на главный вопрос о том, как возможна геометрия сама по себе, и тогда появится новая законченная наука.
Новая геометрия должна пересмотреть все понятия, а положение о параллельных прямых должно быть отвергнуто, как противоречивая и недоказанная теорема. Если может существовать понятие точки, то из ограниченного количества их можно составить прямой или непрямой отрезок. Множество, неограниченных числом, точек составляет прямую или кривую линию. Множество точек, лежащих на прямой, в теории будет лежать параллельно другому множеству геометрических точек, лежащих , однако, на той же прямой. Два множества точек совпадают, но они не параллельны, что противоречит аксиоме параллельности прямых, поэтому в воображаемом пространстве можно провести только одну прямую(одна прямая бесконечна и заполняет собой всё пространство) параллельную самой себе, и в то же время, совпадающую с собой и пересекающуюся с самой собой. Эта кратко очерченная новая геометрия будет воображаемой идеальной геометрией, она не применима на практике, но она может соединить идеи в единый пространственный мир, который подчиняется аксиоме вечного возврата к себе, к сознанию, внутреннему пространству сознания.
Эта аксиома как и новый геометрический метод может стать основой в построении идеальной философии. Необходимо отличать эту философию от так называемой идеалистической философии. Идеальная философия-это не философия идей или философия, ограниченная изучением идей, хотя необходимо понимать, что все сущее состоит из трех видов идей: чистых идей, врожденных идей и воплощенных идей. Поэтому идеальная философия при помощи новой идеальной геометрии может познать идеальное сущее, состоящее из действительного мира, чистого идеального мира и внутреннего разумного мира. Пространства идеальной философии и новой геометрии совпадают, они отличны только от прямолинейного ограниченного пространства и времени.
 
 
 
nicolay200
ГЕГЕЛЬ Георг Вильгельм Фридрих (1770-1831) - представитель чисто немецкой классической философии, родился в семье высокопоставленного чиновника в Штутгарте, учился в Тюбингенском теологическом лютеранском институте(1788-1793). В студенческие годы с восторгом встретил французскую революцию, посадив символическое дерево свободы(1791). После получения образования, работал домашним учителем в Берне с 1793 по 1796 год, являясь сторонником демократии и критикуя прусские порядки в государстве и церкви, что нашло отражение в ранних произведениях:"Народная религия и христианство", "Позитивность христианской религии" и "Жизнь Иисуса".
С 1797 по 1800 год Гегель уже домашний учитель во Франфурте-на-Майне, где разбирает вопрос о необходимости конституционных реформ и заканчивает трактат "Дух христианства и его судьба", вместе с тем составляя комментарий к экономическому труду английского мыслителя Д.Стюарта. С 1801 года начинается педагогическая деятельность Гегеля в Иенском университете, здесь же он вместе с Шеллингом издает "Критический журнал философии", публикуя в нем критические заметки против критической философии Канта и Фихте. В 1806 году выходит самое крупное произведение Гегеля "Феноменология духа", в котором он представляет свою философскую систему, освобожденную от влияния идей Шеллинга. С 1808 по 1816 философ назначен директором гимназии в Нюрнберге, где создает основной труд "Наука логики". С 1816 года он профессор Гейдельбергского, а с 1818 года профессор Берлинского университетов, становясь таким образом государственным академическим философом. Он создает "Энциклопедию философских наук", состоящую из трех частей: 1. логики, 2. философии природы и 3. философии духа.
После захвата власти во Франции Наполеоном и падения революционной демократии, и Гегель становится поклонником диктатора, выражая свои консервативные политико-юридические взгляды в новом произведении "Философия права". Такие произведения как "Лекции по философии истории", "Лекции по эстетике", "Лекции по философии религии"и "Лекции по истории философии" были опубликованы после смерти философа на основе оставленных рукописей и читанных при жизни лекций, записанных его учениками. В философском поиске истины Гегель постоянно возвращается к истокам философии, заимствуя у Платона понятие "идеи", дополняя его гераклитовским диалектическим методом и логикой. Гегель сознается, что все положения его "науки логики"взяты из диалектики Гераклита. Идея Парменида об единстве сущего мира используется Гегелем при исследовании абсолютного тождества идеального и действительного миров, которое начал до него Шеллинг, построив систему трансцендентального идеализма.
Сущностью философии Гегель считает мысленное рассмотрение предметов действительного мира, а предметом собственно философии является человек, его мышление и бытие. Человеческое бытие достигает истины, когда идея становится единством понятия и реальности. Все сущее бытие есть абсолютная идея, а конечные вещи конечны только потому, что они не имеют реального понятия, которое не относилось бы к другому более общему понятию, определяющему какую-либо идею. Другими словами, конечные предметы реального мира, по мысли Гегеля, не имеют своего понятия и идеи, а обращаются для своего существования в мышлении к общим понятиям и идеям. Гегель этим рассуждением снимает проблему непознаваемости кантовских "вещей в себе", относя их к сфере сознания, а не к области реальности. Внешние вещи не совпадают с идеей, как считает Гегель, что придает им аспект конечности и неистинности в мысли. "Идеи" Гегеля подчинены реальности, а их совпадение рождает истинное бытие в мышлении. Отделение идеи от реальности, по Гегелю, подобно отделению души от тела. Понятие, которое достигает реальности, является абсолютным суждением, соединяющим реальность и идею. Гегель пытается определить понятие самой идеи, называя ее простой истиной, всеобщим тождеством понятия и объективности, процессом расщепления себя на индивидуальные предметы, потом приведение себя под власть субъекта и постоянное возвращение к простой идеальной всеобщности, также идея определяется как тождество с собой и своим процессом вечного кругооборота от реальности к субъекту и вечный возврат к своей всеобщности. Идея, по мысли Гегеля, заполняет собой всю душу, а становясь понятием, она освобождает место для соотношения себя с реальностью. Это соотношение идеи с реальностью рождает истинное чувство, которое трансформируется в понятие. Таким образом, идея у Гегеля становится жизнью, и так же как жизнь, идея есть и она существует. Идея истины есть познание, а идея добра есть воля, вначале то и другое конечны, но потом становятся бесконечными и абсолютными как сама идея. Гегелевский дух познает идею как свою абсолютную истину, как ту истину, что имеет бытие в себе и для себя. Бесконечная идея есть абсолютное знание о самой себе.
Когда мы говорим об идее жизни, то нам кажется, что мы выходим за пределы логики, но мы можем выйти только за пределы пустой, как рассуждает Гегель, мертвой логики, которая ничего общего не имеет как с жизнью, как с идеей, так и с идеей жизни. Предметом логики должны быть жизненные истины, а не пустые и мертвые формы рассуждений. Логика, которая занимается поиском жизненной истины, не является прикладной, относимой к психологии или антропологии, занимающимися внешними проявлениями истины, она является чисто теоретической, так как занимается проявлениями духа в жизни.
Идея в единстве с собой рассматривается Гегелем как созерцание, а созерцающая идея есть природа. Идея переходит в жизнь, а через отчуждение от себя при созерцании идея становится природой. Гегель определяет природу как идею в форме инобытия. Идея природы является внешним проявлением абсолютной идеи, отчужденным от себя духом, который в природе резвится. Дух в природе называется Гегелем вакхическим богом, не обуздывающим и не постигающим самого себя, так как в природе единство понятий прячется. Дух в природе проходит круг обращения подобный тому, что проходит идея от себя к субъекту и опять возвращаясь ко всеобщности идеального. Дух в природе дает жизнь явлению, которое проходит через пик своего существования и возвращается через смерть к отчуждению и инобытию духа. Развитие жизни происходит по спирали как и любое природное явление духа спиралевидно, с тремя основными моментами проявления, которые можно уловить мышлением с помощью понятий. Гегель замечает, что многочисленные науки, занимающиеся природой, отчужденной от идеи и духа, исследуют лишь труп с помощью рассудка как основного инструмента наук. Природа без духа безжизненна, как человек мертв без души, и их изучение раздельно науками есть только расчленение трупа, а истинным познанием природы и человека занимается философия.
Философия занимается познанием духа, как считал Гегель, познанием его проявлений и развития, а в этом ей помогает диалектика. Диалектическое мышление снимает противоречия, встречаемые в бытие духа. Диалектика Гегеля занимается определением бытия через отвлечение, отрицание и ограничение. В диалектике категории проходят три этапа: тезиса, антитезиса и синтезиса (синтеза). Например, два отрицает один, а три-два, но один соединяет два и три. Тезис и антитезис-два противоположных положения, которые в синтезе приходят к категории единства, то есть один есть единство двух и трех или отрицание отрицания, единство противоположностей. Гегель формулирует закон отрицания отрицания в диалектике, с помощью которого можно прийти к истинным понятиям о мире. Гегель различает понятия на всеобщие, частные и особенные. Единое сущее разлагается Гегелем на три основные диалектические категории: бытие, сущее и понятие. Бытие раскрывается в категориях количества, качества и меры, сущность и сущее- в основе, ее проявлении и в действительности, понятие - в подлежащем, в предмете и в идее. До сущности человека доходить во времена Гегеля не было принято в академической философии, что сейчас копирует так называемая русская философия.
 
 
nicolay200
ГРЕЧЕСКАЯ, а именно античная индивидуальная мысль, начинается со времен Гомера и Гесиода и пребывает до последних дней существования платоновской академии, когда она пала под натиском христианской идеологии.
В современной философии появился однажды тезис о том, что философия является чисто греческим феноменом, что только греческая мысль достигла философского понимания сущего мира, тогда как иудео-христианство лишь уводило человека в одномерную плоскость веры. Возврат в новое время к древнегреческой мысли обеспечил поле для развития новой и самой новейшей философии. Так, Декарт уже говорит о необходимости подвергнуть сомнению все схоластические положения и догмы иудео-христианской веры, он предлагает перейти от догматической веры через сомнение к личному мнению и истинному знанию о сущем мире. Он доказывает истинность платоновской теории идей при помощи своего философского метода сомнения, когда говорит, что знает о своем существовании только полагая, что мыслит или другими словами человек может мыслить себя человеком только тогда, когда пользуется внутренним сознанием, разумом, мыслит себя. Только врожденные идеи могут быть доказательством существования человека, его мышления в бытие, но греки доказывали до Декарта, что человек может развить свои идеи до философских вершин и не обязательно человек может иметь философские задатки. Все философы после Декарта обращались к древнегреческому источнику философской мысли, чтобы почерпнуть вдохновение и обрести ясность мысли, незамутненную иудео-христианской идеологией и верой. Само христианство опиралось на платоновскую и аристотелевскую философию в обосновании богословского вероучения, занимаясь теологией и богословскими изысканиями. Немецкая классическая философия искала опору для своих положений более в греческой мысли, чем в христианской схоластической идеологии и даже протипоставляла ей свою критическую позицию, как это было у Канта. Гегель выстраивал свое логическое учение на фундаменте гераклитовской диалектики, а Кант в критической философии против догматики христианской схоластики обращался к мысли Платона и логике Аристотеля. Греческая философия в досократовский период была более мифо-поэтична, чем логична. Так, Гомер почитался за великого и мудрого поэта-аэда, он описал тяжелый путь познания мира Одиссеем при его возврате на родину. Всем в природе, поэтически описанной Гомером, заправляют боги, а основой земной жизни является мировой океан. Фалес вслед за первым поэтом Греции назвал первоначалом всего сущего воду. Гесиод как и Гомер описывает жизнь и происхождение богов, за ними следует Орфей, который рассказывает миф о первочеловеке, как посланнике богов. Остались поэтические фрагменты Орфея, где первосущий мир разделяется на небо и землю, а нестареющий хронос называется отцом эфира и хаоса, что позднее было повторено в библии. Как Гесиод и Орфей поэт Мусей создает свою теогонию, а поэт Лин философски замечает, что было некогда время, когда все вещи были вместе. Лин создает поэму "О природе космоса", в которой изображает как через распрю все управляется. Уже у Лина встречается знаменитое греческое понятие "все". В греческой философии было "все", которое называлось после Лина природой (фюзис), сущим , космосом. Первые ионийские философы Фалес, Анаксимандр и Анаксимен именовали свои сочинения одним названием:"О природе". Для Анаксимандра все есть беспредельное(апейрон), а для Анаксимена природа воздушна как и человеческая душа. Гераклит говорит, что первоначалом всего сущего является огонь и война. Для Анаксагора первоосновой всего является всеобщий ум (нус), и с ним согласился греческий комедиограф Эпихарм, который ввел понятие "идеи"в античную философию, позже Платон развил теорию идей. Парменид в своей поэме "О природе" разделяет сущее на единое и многое, о них мы можем узнать истину или составить определенное мнение. У Парменида был приемный сын Зенон, считавший все одним, он развил диалектическое учение о движении, составив апории, доказывающие, что любое изменение в мире является иллюзией, а мир остается одним единым сущим . Парменид, Зенон, а так же Мелисс составляют элейскую философскую школу греческой мысли. Эмпидокл считает первосущими элементами природы все четыре стихии, а управляет ими любовь и вражда, само же сущее имеет сферическую форму. Особое место в греческой философии занимают две школы:пифагорейская и афинская, первую возглавляет Пифагор, который считал первоначалом всего сущего число, он развил некоторые математические положения, создал теорию метапсихоза и рассказал о гармонии сфер. Платон дополнил пифагорейскую теорию чисел, создав на ее основе свою философию, он также развил учение о душе, которое присутствует у Пифагора и его учителя Сократа. Учеником Платона был Аристотель, создавший учение о материи, противопоставив ее форме, и для их соотношения в мысли философ создал логическую теорию. Первоосновой сущего Аристотель считал энергию. Для распространения своих взглядов Платон и Аристотель создают в Афинах свою академию и лицей, которые просуществовали еще долго после смерти мыслителей. Философия Платона , Аристотеля и пифагорейцев была перенята в александрийской школе, в которой греческая мысль смешалась с восточными верованиями и иудейско-христианскими религиозными взглядами на сущий мир. Уже византийская мысль, хотя и говорила греческим языком и обращалась к греческой мысли, но она была почти полностью подвластна иудео-христианской идеологии. О греческой философии написаны целые библиотеки, большой раздел в которых посвящен платоновской мысли и аристотелевским взглядам на мир. Наиболее известным историком философии был Диоген Лаэрций, описавший жизнь, учения и изречения древних философов. Был и другой Диоген, но из греческого полиса Синопа. Диоген Синопский создал философию образа жизни, назвав ее кинической, у нее было много последователей, как в греческом, так и в христианском мире. Последними крупными философами христианского мира, подробно исследовавшими феномен греческой мысли были Ницше и Хайдеггер, достигшими благодаря этому вершин в своей мысли.
Мой журнал читает один человек, которому будет полезно знать, как и его виртуальному другу Тинькову, что бизнесмен не может рождаться сам по себе как и не могут быть бизнес-идеи врожденными, они могут быть только развиты из чистого разума, даже если человек об этом сам интуитивно не догадывается, всему этому может быть доказательством древнегреческая философская мысль.